La periodista Iara Vidal presenta un informe de Robert Wu, director general de BigOne Lab, empresa de datos alternativos líder en China, en el que sostiene que “la uniformidad de pensamiento que ha dominado la política y la diplomacia occidentales durante décadas ahora enfrenta un escrutinio sin precedentes tanto desde dentro como desde fuera.”

La democracia de China y el fin de la monotonía ideológica de Occidente

Por Iara Vidal para Global. Occidente —expresión para designar a los países ricos del Norte Global— adopta su propio criterio para evaluar otras sociedades que eligen caminos diferentes para su propio desarrollo. Pero la uniformidad de pensamiento que ha dominado la política y la diplomacia occidentales durante décadas ahora enfrenta un escrutinio sin precedentes tanto desde dentro como desde fuera.

El nuevo orden mundial, forjado en medio de crecientes desafíos globales y cambios geopolíticos, señala que la era de la monotonía ideológica en Occidente está llegando a su fin.

Esto es lo que concluye el análisis realizado por el chino Robert Wu, director general de BigOne Lab, empresa de datos alternativos líder en China . Comenta esta transformación en curso en un texto publicado en el boletín China Translated, que ofrece un análisis práctico de eventos con impacto a largo plazo.

Wu teje sus reflexiones a partir de un ejemplo de cómo los medios occidentales enfrentan sus propios dilemas. Cita una publicación de Ian Bremmer, que escribe para el Grupo Eurasia, sobre el decadente debate presidencial entre Donald Trump y Joe Biden que tuvo lugar en junio y que mostró una deprimente competencia de fuerzas entre el republicano y el demócrata.

El ejecutivo chino considera que, en lugar de promover la reflexión sobre cómo llegó hasta aquí la autodenominada “mayor democracia del mundo”, Bremmer opta por bromear sobre el sistema político chino.

“Es una sensación de complacencia profundamente arraigada en las mentes de las elites occidentales. Por ejemplo, justo cuando Donald Trump y Joe Biden terminaron su deprimente competencia de medir las fortalezas que fue el debate presidencial, Ian Bremmer del Grupo Eurasia, en lugar de reflexionar sobre cómo West llegó a este punto y publicó esto”, escribió Wu.

No hay una pastilla magica

En el artículo en primera persona, Wu relata su viaje de interés por Occidente y su posterior decepción. Aclara que el texto no trata exactamente de Occidente. “Se trata de cómo un niño en China quedó inicialmente fascinado por Occidente, pero luego quedó decepcionado. Es una historia sobre mí mismo”, explica.

Wu comparte su proceso de formación política, que comenzó a los 14 años y que impulsó un cambio en la percepción del mundo que tenía su juventud tras descubrir los acontecimientos de la plaza de Tiananmen, ocurridos en 1989.

Sorprendido y abrumado, se lanzó a un viaje de autodescubrimiento y aprendizaje intensivo, comenzando por mejorar su inglés para acceder a información global. Desarrolló una pasión por revistas internacionales como Newsweek y National Geographic.

Al mismo tiempo, informa en el texto, su comprensión del mundo comenzó a florecer en más direcciones. “Leo filosofía, historia mundial, historia china, economía, ciencias, ciencias sociales, historia de la ciencia…”, recuerda.

“Este mundo no es para los débiles de corazón. Todo el tiempo se toman decisiones difíciles. No habría una solución mágica para los problemas del mundo. Y una vez que se ha intentado una solución mágica, a menudo siguen los desastres”, reflexiona.

Cita acontecimientos tanto de China como de Occidente para refutar la idea de que existe una panacea para los desafíos de la humanidad.

“Sí, el Gran Salto Adelante y la Revolución Cultural fueron esas píldoras mágicas letales. Pero también lo fue la Guerra de Irak. Nunca pude entender completamente la Guerra de Irak. Mirando hacia atrás, veo una combinación de paranoia, presunción moral y pura ignorancia que llevó a los estadounidenses a una guerra que se suponía sería una píldora mágica que traería libertad y prosperidad a la antigua tierra de Mesopotamia. En cambio, lo que se logró fue sólo dolor y sufrimiento para las personas involucradas y la pérdida de un millón de vidas.”

Estas experiencias formaron la base de una visión del mundo más amplia e informada, que desafió la narrativa estrecha a la que estuvo expuesto inicialmente, tanto en China como en Occidente.

Estados Unidos es una isla.

Wu utiliza una conferencia dada por Kishore Mahbubani, ex diplomático de Singapur, en la Universidad de Harvard, para ilustrar cómo se cuentan las historias en Occidente, más específicamente en los medios de comunicación estadounidenses.

“Una cosa que realmente me sorprendió es que, por un lado, Estados Unidos tiene los medios de comunicación más libres del mundo, los mejores periódicos financieros, las mejores estaciones de televisión financieras del mundo. Pero puedo decir esto, como alguien que viaja durante 30 o 40 países al año, cuando llego a los Estados Unidos, y cuando voy a mi habitación del hotel Charles y enciendo la televisión, siento que estoy literalmente aislado del resto del mundo. Esto es cierto para el New York Times. Esto también es cierto para el Washington Post. Esto es cierto para el Wall Street Journal. Existe este discurso incestuoso y autorreferencial entre estos periodistas, que refuerzan las perspectivas de los demás y terminan fracasando al intentar entender el mundo.”

Lentes viejas para ver el nuevo mundo

Hoy en día, comparte Wu, cada vez que vuelve a leer los mismos medios de comunicación occidentales que lo llevaron en un viaje de conocimiento hace 20 años, se sorprende al descubrir que, aunque él mismo ha evolucionado mucho desde entonces, lo que lee constantemente parece no haber cambiado nada.

“Todo este tiempo, los mismos medios sólo parecen ser capaces de ponerse los mismos viejos lentes para explicar el mundo. Sólo hay una doctrina, un gobernante y un principio para decidir lo que es bueno o malo: la Religión de la Democracia. y Libertad”, afirma Wu.

Wu señala que para los medios occidentales no importa el desarrollo económico, la paz, el respeto a las reglas y el civismo que sólo puede florecer en un ambiente de estabilidad y prosperidad, y a través de una buena educación pública. Todos estos importantes temas desaparecen ante la todopoderosa Religión de la Democracia y la Libertad. “Si tomas esta pastilla mágica, te curas. ¿La rechazas? Estás condenado”, afirma.

“De repente me di cuenta de que los mismos medios occidentales que solían sorprenderme hace 20 años son, lamentablemente, también una forma de adoctrinamiento. Es, a falta de una palabra mejor, propaganda. No cualquier propaganda, sino una forma más peligrosa de propaganda en la que los implicados ¡no se dan cuenta en absoluto!”, advierte.

Secta ultraderechista

Wu reflexiona que empezó a apreciar la ambigüedad en la comprensión del mundo y sus dilemas y a preferirla a una respuesta clara. Porque, en su opinión, una respuesta clara no sólo es aburrida. “También es peligroso, ya que crea y amplifica divisiones imaginarias entre las personas que sostienen una opinión y las que sostienen otra “, explica.

“Dondequiera que haya gente, habrá diferencias. Eso es, en primer lugar, lo que hace que el mundo sea hermoso y diverso. Pero si un grupo de personas se apega demasiado a su propia perspectiva, sobreviene una cruzada religiosa”, dice.

Desde la perspectiva de Wu, esta “cruzada religiosa” en defensa de una ideología es la fuerza impulsora detrás del ascenso del trumpismo y la ultraderecha. Comenta que las élites occidentales han vivido durante años dentro de sus propias burbujas ideológicas autocomplacientes, cegando su visión y engañándose a sí mismas pensando que la historia se acabó.

El “fin de la historia” es una visión del mundo sostenida por Francis Fukuyama, un politólogo estadounidense, en un ensayo de 1989, “¿El fin de la historia?” publicado en la revista The National Interest. Posteriormente, Fukuyama amplió sus ideas en el libro “El fin de la historia y el último hombre”, publicado en 1992.

La tesis de Fukuyama sostiene que, con el fin de la Guerra Fría y el declive global del comunismo, la humanidad estaba llegando al “fin de la historia”. Este concepto no se refiere al fin de los acontecimientos históricos per se, sino a la culminación de la evolución ideológica de la humanidad hacia una forma final de gobierno. Según Fukuyama, la democracia liberal representó el punto final de este desarrollo ideológico, siendo el sistema de gobierno al que eventualmente convergerían todos los estados.

A pesar de haber sido ampliamente discutida y a menudo criticada, especialmente después de eventos globales posteriores que desafiaron sus puntos de vista, como el surgimiento del terrorismo global, las crisis financieras, el ascenso de la China comunista como potencia global y el resurgimiento de tensiones nacionalistas y autoritarias, la teoría de Fukuyama sigue siendo un referente en los debates sobre política global y desarrollo ideológico.

Wu continúa su análisis del ascenso de la extrema derecha en Estados Unidos y destaca que, durante mucho tiempo, la élite estadounidense descuidó la situación de los desfavorecidos, los hillbillies, los “rednecks” (cuellos rojos, en traducción libre; expresión que designa la clase de los trabajadores agrícolas blancos), la pobreza del “Rust Belt”, una región del noreste de Estados Unidos que, durante el siglo XX, fue uno de los mayores y más productivos centros de manufactura pesada del país, incluida la industria siderúrgica, industrias automovilísticas y manufactureras; abarca partes de los estados de Illinois, Indiana, Michigan, Ohio, Pensilvania y Nueva York y ha experimentado un declive económico desde las décadas de 1970 y 1980 con el auge del neoliberalismo.

“Para reaccionar ante esta ira, las élites parecen incapaces de implementar políticas concretas para reajustar el equilibrio. En cambio, sólo parecen capaces de aumentar la retórica moralizadora, culpando y etiquetando a sus oponentes como malas personas. Se aferran a su monotonía ideológica, lo que sólo hace que el bando contrario se endurece aún más. Los dos bandos están siempre encerrados en un juego de “el bien contra el mal”, creyendo cada lado que sólo su propia ideología es la correcta y que la división es muy difícil de superar a menos que se adopte un cambio en las creencias fundamentales”, señala.

Hay más de un tipo de democracia.

Wu señala que cuando la monotonía ideológica llega a los asuntos globales, también encuadra constantemente al mundo en un binario de “bien y mal” y no piensa dos veces antes de librar guerras interminables para defender su lado de valores.

“Esto no sólo ha sembrado mayores desequilibrios en la estructura global, sino también un malentendido fundamental del mundo. ¿Quizás no reconocen que no todas las grandes potencias quieren recurrir a la guerra para lograr sus objetivos? Mi mayor temor acerca de las relaciones entre Estados Unidos y Estados Unidos. China está viendo a fanáticos y extremistas tomar las riendas de la formulación de políticas, que no quieren nada más que derrotar a la otra parte, arriesgándose a una conflagración global”, admite.

El autor aclara que no critica la idea de democracia, pero se opone a la idea de que existe un solo tipo de modelo, el liberal, adoptado por países como Estados Unidos, Europa y Brasil.

“Me encanta la democracia. La democracia es buena. La libertad es valiosa. Simplemente me opongo a la idea de que un conjunto de ideas deba tener prioridad absoluta sobre las demás”, reconoce.

Aclara además que China no tiene ningún resentimiento contra la democracia y, contrariamente al sentido común difundido por Occidente, palabras como “democracia” no están censuradas en China. Destaca que la “democracia” está en el centro del programa de modernización de China. Está escrito en la constitución del país y del Partido Comunista de China (PCC) y se menciona en todos los documentos políticos importantes, como el reciente comunicado del crucial Tercer Plenario.

“Ningún funcionario chino hoy en su sano juicio diría que la democracia en sí misma es algo malo, y si lo hicieran, fácilmente perderían el poder. Lo que tienen es objeciones a la democracia al estilo occidental. Nosotros, los chinos modernos, compartimos la misma creencia fundamental de que el gobierno debe ser del Pueblo, por el Pueblo y para el Pueblo, simplemente no estamos de acuerdo con Occidente sobre cómo hacer que esto funcione”, afirma.

En este contexto, puede ser más fácil entender por qué, el año pasado, cuando Biden llamó a Xi “dictador”, en lugar de guardar silencio al respecto, el PCC y el aparato estatal entraron en acción para combatir esa narrativa. Esto se debe a que el poder político chino se construye esencialmente sobre un conjunto de valores que también incluyen la democracia, lo que no deja lugar a la existencia de un verdadero “dictador” caricaturesco.

Otro hecho importante mencionado por Wu que nos ayuda a entender acerca de su propio país es que para muchas personas que sólo tienen un par de lentes para mirar el mundo, una cosa que todavía no entienden es que China no está en contra de la democracia. Lo que China busca es encontrar y gestionar el equilibrio adecuado entre muchos buenos sistemas de valores al mismo tiempo.

Durante el XVIII Congreso del PCC en 2012, cuando Xi Jinping ascendió al cargo de secretario general, el Partido consagró los 12 “Valores Socialistas Fundamentales”, que son: Prosperidad, Democracia, Civilidad, Armonía, Libertad, Igualdad, Justicia, Estado. de Derecho, Patriotismo, Dedicación al Trabajo, Integridad y Amistad.

“Verá, tanto la democracia como la libertad figuran como parte de los 12 valores fundamentales de la República Popular China. No se los menosprecia. No se los ignora. Simplemente están a la par de los otros 10. valores fundamentales y no tener una posición dominante sobre los demás”, observa.

La democracia de todo el proceso en China

China enfrenta el desafío de equilibrar estos 12 “Valores Socialistas Fundamentales”, una tarea que, a pesar de las críticas, busca evitar el predominio de un principio único sobre los demás. Los conflictos entre estos valores son inevitables, pero reflejan la compleja realidad de priorizar diferentes aspectos en diferentes momentos, dependiendo de las circunstancias actuales.

En el centro de los esfuerzos de modernización del país se encuentra el concepto de “democracia de proceso completo”, una idea que ha sido desdeñada por Occidente, que la ve como una fachada para un régimen autoritario. Sin embargo, esta noción se defiende como un esfuerzo legítimo para integrar la democracia con otros valores fundamentales, reconociendo que no existen soluciones simples para desafíos complejos.

El enfoque de China, que también implica aceptar que no existen “caminos claros” ni “píldoras mágicas” para la gobernanza, destaca la búsqueda de una metodología realista que contemple la sensibilidad y la adaptación continua a las condiciones cambiantes, una estrategia que puede ofrecer ideas valiosas para comprender la situación contemporánea. desarrollo político y social.

Mundo multipolar

En medio de crecientes desafíos globales y cambios geopolíticos, la era de monotonía ideológica de Occidente parece estar llegando a su fin. La uniformidad de pensamiento que ha dominado la política y la diplomacia occidentales durante décadas enfrenta ahora constantes cuestionamientos. Esta transformación no sólo refleja un mundo multipolar emergente, sino también la necesidad de enfoques más matizados y diversos para resolver problemas globales complejos.

Durante mucho tiempo, la narrativa occidental basada en la promoción de la democracia y la libertad como soluciones universales a todos los problemas políticos y sociales fue recibida con escepticismo por muchas naciones de todo el mundo. Este enfoque, a menudo visto como una exportación de valores occidentales, ignoró los matices culturales e históricos que dan forma a las diferentes sociedades. El resultado fue una serie de intervenciones fallidas y una creciente percepción de hipocresía, particularmente en lo que respecta a las políticas internas y exteriores de Occidente.

Sin embargo, se están produciendo cambios significativos. Las voces dentro de las democracias occidentales llaman cada vez más la atención sobre los defectos y limitaciones de su propio gobierno. El surgimiento de movimientos sociales que desafían el status quo y exigen reformas significativas es un testimonio de la creciente demanda de una representación más auténtica e inclusiva. Además, el reconocimiento de los fracasos en las políticas exteriores, ejemplificados por la reacción crítica a las guerras en el Medio Oriente y la gestión de las crisis internacionales, señala una reflexión introspectiva que debería haberse hecho hace mucho tiempo.

A nivel internacional, el ascenso de potencias globales como China e India desafía el orden liderado por Occidente, proponiendo nuevos modelos de desarrollo y cooperación internacional que no se basan exclusivamente en los valores occidentales. Estas naciones están promoviendo una visión del mundo que valora la soberanía nacional y la colaboración pragmática por encima de la imposición ideológica.

Este escenario está allanando el camino para un diálogo más rico y diverso sobre cómo abordar cuestiones globales como el cambio climático, la desigualdad económica y la seguridad internacional. El fin de la monotonía ideológica de Occidente ofrece una oportunidad para explorar nuevas formas de cooperación internacional que respeten y celebren la diversidad de perspectivas y experiencias.

A medida que avancemos, la clave para un compromiso global eficaz será la capacidad de Occidente de escuchar e integrar diferentes puntos de vista, reconociendo que no existe una solución única para todos los problemas del mundo. Reconocer las complejidades y las múltiples realidades que enfrentan los diferentes países será crucial para construir un futuro más equitativo y sostenible.

El fin de la monotonía ideológica de Occidente no es una señal de decadencia, sino un despertar a una nueva era de cooperación global, donde múltiples voces y valores desempeñan un papel crucial en la configuración de nuestro mundo compartido. Esta transición representa una evolución necesaria de las relaciones internacionales y refleja un mundo que, de hecho, se está globalizando verdaderamente en su enfoque para resolver los desafíos más apremiantes de la humanidad.